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前边淮下书生讲了，明初“剥皮”刑罚并不是发明的，而是吸收自元朝。但有东谈主偏巧可爱说是朱元璋发明的、开创的、复原的，包括殉葬、滥发宝钞、户籍轨制等等，都存在把株连全盘归结在老朱头上的时事。

关于这种双处所遴荐性抹黑莫得别的办法，只消拿史料去原来清源。适值上期有个一又友关于书生认为“剥皮”来自元朝的论断提议了质疑。

最初，后世对明初存在“剥皮”刑罚最主要的了解渠谈，省略说影响力比拟大的，即是清朝赵翼的《廿二史札记》的“重惩贪吏”条。

此条终末明确写了，“案元世祖籍阿合马家，有东谈主皮一张，后诛阿合马之子阿散，亦剥其皮，是元代已有此非法之刑。

也即是说，连赵翼这种可爱阴阳明太祖、明成祖的东谈主，都明确说了，这种刑罚在元代就有了。

然后对方不乐意了，竟然拿我的不雅点来反驳我，说你都说了，赵翼这段是援用的《草木子》的本色，而《草木子》这本书上头根底就没臆想于剥皮的本色，是以元朝不存在剥皮刑罚。

好家伙，《廿二史札记》在证明明朝的“剥皮”时，就成了无可辩驳的铁证，相似证明来自元朝时就不成信了，如斯双标，令东谈主发指。我都大大方方地承认明初存在“剥皮”刑罚了，怎样说元朝也存在就不成信了呢？

尽然印证了我之前说的，好的东西就要，不好的东西就不要。

不外不坚苦，你说《廿二史札记》不够正，不成信，我还有果真的。《元史》够正吧，毕竟修了两次，一共才花了十一个月，天然纰漏，文体性不如修了100年的《明史》，关联词告成抄的原始材料，没时分去润色，史实果真度也曾没问题的。

《元史•本纪•世祖九》记录：“以阿合马没官田产充屯田，籍阿里家。戊午，诛阿合马第三子阿散，仍剥其皮以徇。”

也即是在整治阿合马一党时，诛杀了阿合马第三子阿散，而况将他剥皮示众。

而在《元史•奸贼•阿合马传》中，忽必烈在抄阿合马的家时，从阿合马别称叫引柱的爱妾的衣柜中，相似搜出两张用于追悼的东谈主皮。忽必烈于是下令把引柱和画师陈某，以及阿合马的另外两名知心曹震圭、王台判共四东谈主，一齐剥皮示众。

这两次一共五个东谈主被剥皮，还都是忽必烈躬行下令剥的，你敢说元朝莫得剥皮？这也曾正史明确记录的，莫得记录的详情更多。

我这正史的笔据一摆出来，对方告成把和我的全部对话都删除了。

事实上，在宋末诗东谈主画家郑念念肖的作品集《心史•大义略》里，就记录了蒙元“剥皮”的刑罚。

“斩剐又酷,或生剥罪东谈主身皮,曰「浑脱」,又有三段杀,彼曰「札撒」,此曰「条法」;彼曰「大札撒」者,大条法也。”

淌若说上头忽必烈下令剥皮的五个东谈主是稀奇情况，那么这札记录就很明确了，剥皮即是蒙元成轨制的刑罚。

而原文中罪东谈主被生剥的东谈主皮，防卫啊，也曾生剥，被称为“浑脱”。

浑脱原指朔方民族中流行的用整张剥下的动物的皮制成的革囊或皮袋。可用作渡河的浮囊，亦可手脚盛放水浆饮料的容器。证实蒙古东谈主领有的“剥皮”刑罚，其实亦然开端于生存。

《元史•石抹按只传》记录：“叙州守将横截江津，军不得渡，按只聚军中牛皮，作浑脱及皮船，乘之与战。”

也即是说元朝将领石抹按只，曾以牛皮制作浑脱和皮船来渡江，并和叙州守军作战。

《心史•大义略》相似记录了忽必烈籍没阿合马家时，把阿合马的诸子全部斩杀，然后剥皮。

因此，明初的“剥皮”刑罚，其实即是来自元朝的“剥皮”刑罚，这种刑罚，归根结底也曾开端于生存，你们认为呢？

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